青年評(píng)論家薛羽：
我對(duì)寫作和翻譯這個(gè)題目很感興趣，并分兩個(gè)部分考慮，一個(gè)作為閱讀翻譯，一個(gè)作為寫作翻譯。
因?yàn)槲也皇亲骷遥膊皇亲鰢?yán)格意義上的文學(xué)作品翻譯，我更多喜歡接觸的是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的翻譯。因?yàn)槲业某錾硎亲霈F(xiàn)代文學(xué)研究，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上很多，比如魯迅、巴金這些作者的閱讀經(jīng)驗(yàn)很感興趣。這個(gè)意義上，像魯迅，如果在一般文學(xué)史上討論，他是到五四時(shí)期創(chuàng)作《狂人日記》的，從魯迅成為小說(shuō)家開(kāi)始確立，或者說(shuō)是中國(guó)第一部現(xiàn)代意義上小說(shuō)的確立之前，很長(zhǎng)時(shí)間魯迅一直作為翻譯者存在著。他在翻譯時(shí)候，通過(guò)日本文本翻譯雨果的《悲慘世界》，當(dāng)時(shí)他翻譯叫做《哀塵》，然后翻譯了凡爾納的《越界旅行》，還翻譯了一大批作品，其中還包括《科學(xué)怪人》這個(gè)小說(shuō)，他有這樣一系列的翻譯經(jīng)歷。
我其實(shí)很感興趣，曾經(jīng)看到北京魯迅博物館有收藏三大本魯迅藏書目錄在里面，詳細(xì)收集了他的閱讀經(jīng)驗(yàn)。如果把魯迅的翻譯作為一個(gè)是可以考察魯迅作為的標(biāo)準(zhǔn)，從不同文化資源集聚、經(jīng)驗(yàn)觀察視角來(lái)考慮，我覺(jué)得在這里的翻譯是作為一個(gè)閱讀存在的。
還有比如最近看到有一個(gè)，日本有學(xué)者編了叫做江戶川亂步的《偵探小說(shuō)藏書目錄》，而且編得很厚，里面講到他對(duì)歐美偵探小說(shuō)家熟悉程度非常之廣，因?yàn)槲覀冎廊瘴拿P名就是從愛(ài)龍坡音譯的，變成日文之后，可見(jiàn)他對(duì)這些作家的喜歡。其實(shí)我覺(jué)得很有意思，也想了解當(dāng)代青年作家的狀況，他們所憑借的資源是什么。今天在討論寫作者和翻譯關(guān)系的時(shí)候，我很感興趣的是，為什么會(huì)對(duì)另外一種文化感興趣，因?yàn)榉g肯定是發(fā)生兩種不同的文化，或者不了解兩個(gè)事物之間，為什么會(huì)對(duì)不同的文化感興趣，為什么對(duì)別的文化進(jìn)行翻譯，翻譯什么在這里成為了一個(gè)問(wèn)題。雖然我們會(huì)議討論介紹里面講了文學(xué)翻譯的問(wèn)題，但是我覺(jué)得更多的，比如對(duì)于法律翻譯、政治翻譯、歷史翻譯都可以涵蓋這個(gè)內(nèi)容里面，就是有這么多可以借鑒的資源，現(xiàn)在寫作者可能是從海外借助文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行翻譯，也可能把古典的東西翻譯到自己的筆下。最近看到宣傳里面說(shuō)安意如寫了一本關(guān)于黃仲則的書，黃仲則也是清代時(shí)候非常有名的作家，這個(gè)寫作也可以作為廣義上的翻譯來(lái)理解，就是處理古典和白話的關(guān)系，之前也有人提到方言和普通話之間的關(guān)系，也是涉及到翻譯和寫作的關(guān)系。
在日本現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，他們閱讀托爾斯泰文章，都是通過(guò)一個(gè)叫做米川正夫的俄文學(xué)研究者實(shí)現(xiàn)的。但是后面我看見(jiàn)東京大學(xué)有教授就開(kāi)玩笑說(shuō)，有些比如契訶夫的小說(shuō)在日本文學(xué)當(dāng)中最好出現(xiàn)的形式并不是用東京話來(lái)翻譯的，小森陽(yáng)一就說(shuō)，其實(shí)契訶夫有些小說(shuō)用名古屋翻譯是最合適的，表現(xiàn)當(dāng)中沒(méi)落貴族的心態(tài)用日本名古屋方言翻譯非常合適，在寫作當(dāng)中怎么把翻譯引入進(jìn)來(lái)作為自己的資源？之前因?yàn)橛姓劦剿^的譯者忠實(shí)性的問(wèn)題，很多人強(qiáng)調(diào)過(guò)，當(dāng)然現(xiàn)在也需要有一個(gè)規(guī)范，但是我有時(shí)候很羨慕，比如晚清時(shí)候的翻譯，康有為曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)對(duì)聯(lián)，一句話得罪了兩個(gè)人，就是"譯才并世數(shù)嚴(yán)林"，就是說(shuō)林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯，但是兩個(gè)人都很不高興，因?yàn)榱旨傆X(jué)得他的翻譯重點(diǎn)不在于他的翻譯，因?yàn)樗遣欢馕模瑒e人講給他聽(tīng)，他在翻譯當(dāng)中覺(jué)得自己古文的功力在翻譯當(dāng)中體現(xiàn)最強(qiáng)大；嚴(yán)復(fù)也不喜歡，不喜歡與林紓兩個(gè)人并立，我們知道嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)候把自己對(duì)原著的理解放進(jìn)來(lái)，就像日本中江兆民翻譯盧梭《社會(huì)契約論》的時(shí)候，是把儒家的思想加到了盧梭的《社會(huì)契約論》里，所以大家稱他為東洋的盧梭。在這個(gè)當(dāng)中，晚清時(shí)候魯迅翻譯，早期翻譯小說(shuō)是可以通過(guò)改寫，比如斯巴達(dá)克斯這個(gè)角色，完全是進(jìn)行故事的改寫，也可以通過(guò)比如說(shuō)中式的翻譯，也有其他的作家完全是借這個(gè)題目重新寫，創(chuàng)作自己的小說(shuō)，拿來(lái)作為一個(gè)題目，那個(gè)時(shí)候譯者放松的狀態(tài)很有意思。現(xiàn)在作為外國(guó)文學(xué)的譯者來(lái)講，如果他們本身作為自己，就是翻譯和創(chuàng)作之間邊界很模糊的狀態(tài)，這可能會(huì)發(fā)生出一些很有意思的東西。
最后講到胡桑，也講到黃昱寧對(duì)翻譯理解的問(wèn)題，其實(shí)黃昱寧還有一句話有意思的話，就是原作最終的命運(yùn)是要在譯作當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。從這里講，他其實(shí)是顛倒了譯作對(duì)原作重要性的狀態(tài)，譯作恰恰是通過(guò)他所進(jìn)入的，所要的譯作的語(yǔ)境煥發(fā)了新生，作為最大的翻譯工程和現(xiàn)代中國(guó)革命來(lái)講，完全可以看作法國(guó)革命或者美國(guó)革命在中國(guó)的翻譯。但是到了中國(guó)以后，它和比如像馬克思主義，農(nóng)村包圍城市，中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)以后，就會(huì)看到很多，像馬克思、列寧他們的一些革命的預(yù)設(shè)，被翻譯成中國(guó)革命的語(yǔ)言之后就激發(fā)出更多的想像力的空間，而且從而可能形成，同時(shí)變成像第三世界輸出的革命，同時(shí)變成新的普遍性的東西在這里生產(chǎn)出來(lái)，所謂的譯作和原作關(guān)系，可能也是在這個(gè)意義上得到理解。
