楊斌華：關(guān)注海派文化的當(dāng)下性

2015年06月17日18:07 來源：未知 作者：研究室 點(diǎn)擊: 次

所謂滬語(yǔ)文藝熱當(dāng)然是一種新的值得關(guān)注的的文化現(xiàn)象，但也不能過于放大其效應(yīng)。從八十年代改革開放以來，海派文化時(shí)斷時(shí)續(xù)會(huì)產(chǎn)生各種現(xiàn)象，成為一過性的文化熱點(diǎn)，就象地震的主震與余震的關(guān)系，是一種不斷激蕩變化，激濁揚(yáng)清，扶正去魅的過程。關(guān)鍵是要靠作品說話，憑藉其長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力來印證海派文化的底蘊(yùn)，包容度和當(dāng)下的創(chuàng)新能力。海派文化研究需要不斷地吐故納新，尤其要關(guān)注文化的當(dāng)下性及其現(xiàn)實(shí)的延展。

海派文藝一直以來缺乏具有強(qiáng)烈的沖擊力和恒久魅力的精品力作的緣由，還在于一些作者作品的人文境界與生命情懷有待于拓展和提升，區(qū)域性文化格局與氣象亟待進(jìn)一步張揚(yáng)，在于創(chuàng)作者面對(duì)變動(dòng)不居的生活世界原有的生氣活力的喪失，敘事創(chuàng)新能力與再生能力的匱乏。

當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)給我們的文化或文學(xué)帶來了格局的變化：一面是商業(yè)文化的強(qiáng)烈生長(zhǎng)，給人們?cè)斐闪司駭D壓，主流意識(shí)形態(tài)的文化仍占有一分天下，而獨(dú)立高蹈的文化姿態(tài)依然是純文學(xué)藉以特立獨(dú)行的標(biāo)志性招牌形象，并對(duì)流行文化構(gòu)成一定的抵抗和遏制。這三種文化勢(shì)力互相映照，互相角力，自然也共存共榮。滬語(yǔ)文藝熱及其作品只能是其中的一支奇葩，是文化形態(tài)遷徙變化中的過客，其文化效應(yīng)不能過度闡釋。

我覺得，真正優(yōu)秀有永恒魅力的文藝作品，首先應(yīng)該具備強(qiáng)烈的理想情懷，道義擔(dān)當(dāng)和對(duì)價(jià)值信念的恪守，其次要包含普遍的明晰的社會(huì)批判性或者思想的容量與深度，再者要具有深厚的平民意識(shí)或者人民性，有堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)與深切的社會(huì)關(guān)懷，這還不是一般文藝創(chuàng)作中所謂的平實(shí)視角與日常性敘事，而應(yīng)該是一種文化姿態(tài)與文體實(shí)踐的相互結(jié)合與映襯。正像有評(píng)論家所言，它們需要提供的是一種能夠?qū)Ξ?dāng)下日常生活予以探究的新的視點(diǎn)，一種新的對(duì)于當(dāng)下時(shí)代及其生活世界的整體性想象，或者是一種對(duì)于歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活的精妙理解與闡釋，而眼下的一部分文藝作品顯然無法躍升到這樣的層面，達(dá)成對(duì)人們心靈上的有力震撼與沖擊。

海派文化新生現(xiàn)象需要得到重視與關(guān)注，不但是因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)的延展在當(dāng)下的迫切介入，更在于海派文化不可能簡(jiǎn)單劃分為傳統(tǒng)與當(dāng)代，它沒有一個(gè)明顯的分野，而應(yīng)該是一種有彈性空間與再生活力的文化范疇。只有這樣，它才能夠容納各各不同的文化經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作養(yǎng)分。

譬如我最近一直關(guān)注的近十多年以來融入上海城市生活的一批新上海詩(shī)人的寫作就是值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。首先，這批詩(shī)人的作品中大多呈現(xiàn)一種獨(dú)立于城市文明，既漂泊不安，又難以離棄的精神姿態(tài)，始終覆蓋著城市與鄉(xiāng)村文明錯(cuò)動(dòng)而間離的雙重投影。其次，他們的內(nèi)心深處緊密依戀著故鄉(xiāng)，卻又無法實(shí)現(xiàn)身體的返回，“身”與“心”的背離與游蕩使其成為城市文化與鄉(xiāng)村文明的雙重“他者”。再者，從文學(xué)語(yǔ)言研究的角度來講，作為城市與鄉(xiāng)村生活的雙重經(jīng)歷者，他們的作品中本應(yīng)具有城市與鄉(xiāng)村語(yǔ)言的呈現(xiàn)與交融，以顯示文學(xué)語(yǔ)言變化演繹的可能性，事實(shí)上顯然也差強(qiáng)人意。部分詩(shī)人的語(yǔ)言技藝缺少?gòu)?qiáng)烈的差異性和獨(dú)特性，匱乏鮮活的當(dāng)下生活的質(zhì)感。而這其實(shí)也體現(xiàn)出他們的一種精神生長(zhǎng)中的矛盾性，既想在語(yǔ)言世界中妥置自己現(xiàn)實(shí)中緊張不安的靈魂，又深感自我話語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)碰撞中的卑弱無力。

這種新的“鄉(xiāng)土性”特質(zhì)的融入是晚近年代以來獨(dú)有的現(xiàn)象，也是海派文化現(xiàn)象中值得探察的當(dāng)下性的層面。至少它不是傳統(tǒng)海派文化概念中的主要語(yǔ)項(xiàng)，反而有京派文化的意趣包含其中。譬如三四十年代文學(xué)中象李健吾等一些西學(xué)精湛，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚的作家作品，就是試圖在西方文明的擠迫下進(jìn)行自我與文化姿態(tài)的調(diào)整，與鄉(xiāng)土世界進(jìn)行連接與對(duì)話，而成為他們一種實(shí)現(xiàn)關(guān)切時(shí)世，表達(dá)自我的途徑與方式。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的城市與鄉(xiāng)土業(yè)已發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了許多難以規(guī)約，需要重新把握的新的生活樣態(tài)，審美經(jīng)驗(yàn)，無法再被傳統(tǒng)的敘事方式虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)了。海派文化或者海派文學(xué)的一個(gè)緊要使命就變得迫切起來，那就是要盡力實(shí)現(xiàn)海派文化的還原與返回之路。“還原”就是要深切理解生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，體現(xiàn)文化生態(tài)的復(fù)雜性交融性，“返回”就是要細(xì)致探察具態(tài)的文化樣本，呈展海派文化的豐富性多樣性。