主論壇:在東方

2015年08月21日16:23 來源：上海作家網(wǎng) 作者：上海作家網(wǎng) 點(diǎn)擊: 次

8月18日下午兩點(diǎn)，2015上海國(guó)際文學(xué)周主論壇在上海國(guó)際會(huì)議中心正式開幕，二十多位來自不同民族、不同國(guó)家的詩人、小說家、評(píng)論家、藝術(shù)家，圍繞“在東方”這一主題，從各自的創(chuàng)作研究出發(fā)，展開了深入討論。

首先發(fā)言的是來自美國(guó)的華裔女作家任璧蓮女士。她表示自己生在美國(guó)，從小說英語，所以她困惑于自己的身份認(rèn)同，但她對(duì)這一問題很感興趣，覺得提出這個(gè)問題的思考就非常有意思。通過比較不同的答復(fù)、答案，她相信我們可以更深入地理解到人到底是什么，做人意味著什么。

著名作家作家劉慶邦認(rèn)為“東方”是相對(duì)“西方”而言，都是一個(gè)很大的概念。在他年輕的時(shí)候?qū)@兩個(gè)概念都是陌生的，比較深的概念是“中”，首先是中國(guó)，然后他的老家河南——中原，以為陜西是西，開封是東。改革開放后，他去了歐美國(guó)家，視野不斷地?cái)U(kuò)大，有了更大的“東方”和“西方”的概念。比較后認(rèn)為東方、西方有很大的差別，這個(gè)差別包括文化、信仰的差別，歸根結(jié)底是價(jià)值觀的差別。

哈薩克斯坦詩人穆赫塔爾？夏汗諾夫先生的發(fā)言充滿了激情和批判精神，他認(rèn)為大家現(xiàn)在普遍不讀書不思考，人類正大踏步向后退縮，失去了最基本的思考能力，辨別是非的能力。他認(rèn)為“一個(gè)詩人一個(gè)作家，如果不能為真理而斗爭(zhēng)，不能辨別是非，不能將自己的根子深深扎到一個(gè)民族的歷史文化土壤之中，他即便再寫一百部詩籍和一百本長(zhǎng)篇小說，充其量也只能是一頭老叫驢。”

哈依夏？塔巴熱克是來自新疆的哈薩克族作家、翻譯家，她認(rèn)為人類得救的先決條件是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、人與人的和諧，實(shí)現(xiàn)和諧前提是相互了解。東西方文明的交流、理解、包容、借鑒需要文學(xué)翻譯。她重點(diǎn)講述了當(dāng)下新疆文學(xué)界將少數(shù)民族的作品翻譯成中文，又將中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品翻成各種少數(shù)民族文學(xué)作品所做出的努力。她還表示會(huì)將這種工作代代傳承下去。

作家李娟生在新疆，長(zhǎng)在新疆，她很高興自己寫作新疆北部哈薩克游牧地區(qū)的文字得到很多讀者的認(rèn)可。但她同時(shí)表示對(duì)自己過去的寫作感到羞愧和尷尬，因?yàn)檫€有一些很不自然的地方，因?yàn)樵趯懽鲿r(shí)她不著痕跡地抹煞了自己作為漢族人和哈族人之間的差異。將來，她覺得還是像以前那樣，寫力所能及的文字，但她無法為哈薩克人代言。她坦言對(duì)于寫作，她有著建設(shè)世界的野心與建設(shè)不了的坦然。

華東師范大學(xué)教授金衡山認(rèn)為在改革開放以來，我們一直在追求跟世界同步，而越是同步，越是會(huì)講我們“在東方”這樣主題，其中含義就是我們要有我們的根，要有我們自己的文化，那我們的特色到底在什么地方呢，這是一個(gè)問題。同時(shí)他還認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于國(guó)際化時(shí)代、全球化時(shí)代，所以在堅(jiān)持自己特色的時(shí)候，更要有開放的心態(tài)。

英國(guó)作家西蒙？范？布伊覺得東方對(duì)他影響特別大，功夫電影中的場(chǎng)景影響了他作為作家的成長(zhǎng)過程，他曾騎著自行車逛北京胡同里，以此來了解傳統(tǒng)中國(guó)文化，城市化的發(fā)展，由此積累素材。他說“中國(guó)對(duì)我的影響是全方位的，而且是持續(xù)性的，我不斷地找到新的靈感。”

作家路內(nèi)認(rèn)為中國(guó)這樣一個(gè)東方的核心符號(hào)，它東方的意義從來沒有獨(dú)立地存在過，伴隨著西方出現(xiàn)的西方文化，帶來的并不是東方文化的鏡像，而是民族國(guó)家。“東西方今天的輪廓都顯得非常模糊，在東方非常裂變的身體里，本身就有著東方和西方，一個(gè)東方和另一個(gè)東方之間的交融和搏殺。”“在巨大全球化漩渦里，不但要面對(duì)東方和西方，還要面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，世界的主流和非主流之間的問題。”

來自澳大利亞的小說家，格蘭特？考德威爾先生表示中國(guó)和東方更宏觀的影響了他。他寫詩時(shí)才第一次體驗(yàn)到真實(shí)，而理想的世界就是真實(shí)的世界。“在我30歲的時(shí)候，我接觸到老子、莊子一些東方的哲學(xué)家，包括日本一些哲學(xué)家，還包括一些詩人，像李白。（其中的真諦）幫助我去理解什么是真實(shí)，也讓我定下心來，我不再那么茫然，不再那么困惑。”

作家薛舒提起一位外教初來上海感慨“這里的人說的不是中文”，這讓她有一種醍醐灌頂?shù)捏@異感。由此思考“即便我是中國(guó)人，但我依然不能用我的語言代表所有中國(guó)人說些什么，我只能代表我自己。我不能確定我對(duì)我腳下東方的土地的認(rèn)識(shí)，以及我想要為這片土地寫下的文字，是不是準(zhǔn)確地寫出了我真實(shí)的故鄉(xiāng)？我真正的故事。”“所以我只能保證，我想寫的，我心中的，我理解的這片叫東方的土地，哪怕只是某一個(gè)角落，某一個(gè)生活，某一個(gè)片斷，而不是全部。”

作家劉梓潔由自己的第一部作品《父后七日》談起，她如實(shí)寫下自己在父親去世七天后的矛盾心情，一方面是失去父親的巨大悲痛，一方面對(duì)傳統(tǒng)神秘儀式的好奇。發(fā)表后得到很多讀者的共鳴，他們說自己在這部作品里面獲得的療愈。所以她持續(xù)在創(chuàng)作里面關(guān)注，并把療愈擴(kuò)大成心靈的探索，并認(rèn)為東方是具有療愈感的地方，很多西方人來東方探索心靈的療愈，形成了西方文學(xué)創(chuàng)作里的一種新題材。

下半場(chǎng)伊始，德國(guó)漢學(xué)家米歇爾？康？阿克曼從思想史的角度，追述了從日常生活到文化符號(hào)，西方對(duì)東方的種種對(duì)象化，以及現(xiàn)在東、西方邊緣化的逆轉(zhuǎn)。他尖銳地指出，“東西方”并不是一種地理的概念，而是西方發(fā)明的一種敘述方式。也許討論到最后所謂的“東西方”都不存在。

作家李洱講述的是自己親身經(jīng)歷的幾個(gè)文化差異故事，他一直在關(guān)注文化的差異，更關(guān)注文化差異的變化。從河南剛到上海他第一次感受到文化差異，但幾年后他已感受不到國(guó)內(nèi)的文化差異。而現(xiàn)在他覺得北京與紐約之間也不再有多少差異了。

學(xué)者應(yīng)雁說出了自己作為中國(guó)人在英國(guó)這些年的觀察，她認(rèn)為西方對(duì)中國(guó)、東方的認(rèn)識(shí)依然沒有擺脫“東方主義”的傾向，過去的東方在現(xiàn)代還是有陰影。但這種情況正在好轉(zhuǎn)，刻板化或模式化的敘述方式正在被新型的媒體慢慢地打破。

西婭？萊納爾杜齊作為《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》詩歌編輯和博客編輯，從編輯角度講述了多年來西方文學(xué)中對(duì)東方的觀察、想象，她認(rèn)為這種觀察想象是簡(jiǎn)單化了，但她覺得“漸漸我們之間的墻消失了，多樣化越來越強(qiáng)，東方、西方就可以扔出去了，不用去談了。”

作家金宇澄認(rèn)為我們的傳統(tǒng)敘事元素已經(jīng)已經(jīng)被拋棄了，而統(tǒng)一的普通話的敘事，形成了文字語言的同質(zhì)化狀態(tài)。從學(xué)生的心態(tài)，努力永遠(yuǎn)地效仿西方，形成了一些小說的面孔。對(duì)這種所謂“世界型的寫作”他持懷疑態(tài)度。他覺得東、西之間永遠(yuǎn)是一種對(duì)照而不是融合。

作家滕肖瀾提到一些涉及東方過去的文藝作品，眼光總是向上的，有各種夸張、顛覆、衍生。過去東方的種種是個(gè)復(fù)雜的問題，只是身為一名寫作者，至少應(yīng)該做到，面對(duì)歷史，面對(duì)過去，面對(duì)不熟知的事物時(shí)，更加小心謹(jǐn)慎，把目光放低，把心態(tài)放平。

英國(guó)作家弗朗西斯卡？賴澤赫的《米紙日記》描寫了她的姨婆在1940年代香港的遭遇，她的發(fā)言中也以小說中威爾士女性和中國(guó)年輕保姆為例，她希望自己能把真正的中國(guó)因素寫出來，把當(dāng)時(shí)的香港寫出來。

作家孫惠芬深情的講起母親病后的幻想，并察覺其中中國(guó)的農(nóng)村與胡安魯爾福小說中的墨西哥農(nóng)村有著驚人的相似。“但無論是過去還是現(xiàn)在，真正使文學(xué)發(fā)展作用，讓抑郁人們共鳴的絕對(duì)不是全球化道路上日益趨同的文化和傳統(tǒng)，而是人類共同面對(duì)的異鄉(xiāng)。”“自由，根治在每個(gè)人心中，是人類心中的彼岸，是人類心中永遠(yuǎn)的文明。”