2019年04月24日17:23 來源：未知 作者：上海作家網(wǎng) 點(diǎn)擊: 次
從左至右為顧文豪、馬振騁、袁筱一
“我知道什么？”這是蒙田在《雷蒙·塞邦贊》中的一句話，與蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，柏拉圖的“要有自知之明”有異曲同工之妙。思南讀書會(huì)第199期請到了著名的法語文學(xué)翻譯家，也是《蒙田全集》的譯者馬振騁先生，華東師范大學(xué)法語系教授袁筱一和文化評論人顧文豪先生，為大家解讀蒙田。
從法國人到世界人
馬先生特地做了一份PPT年表，用四十分鐘的時(shí)間讓讀者對蒙田的生平大致有一個(gè)了解：蒙田1533年2月28日出生于貴族之家，很早便學(xué)習(xí)了拉丁語，成年后入最高法院工作。之后結(jié)婚生子，六個(gè)孩子中只存活了一個(gè)女兒。他用了十七個(gè)月游歷意大利，擔(dān)任了兩屆波爾多市長，38歲開始過隱退生活。從1572年開始寫《隨筆集》到1588年共出版了三卷，接下來的四年里對《隨筆集》進(jìn)行修改、增訂，直至1592年9月13日去世。期間，馬先生還穿插了長達(dá)三十多年的宗教戰(zhàn)爭，各教派人物之間慘烈的廝殺，講述時(shí)一如蒙田的文字，平鋪直敘，親切生動(dòng)，富于情趣。
1837年圣伯夫在解析蒙田作品時(shí)感嘆“人心沒有一個(gè)底，只有無數(shù)現(xiàn)象”，馬先生也風(fēng)趣地補(bǔ)充蒙田的句子，“壞人再壞，也總有人比他還要壞”。到了20世紀(jì)，總覺得大家是在文明世界里了，可盧旺達(dá)屠殺在三個(gè)月里就死了80多萬人，人心到底在哪兒？
馬振騁
《蒙田全集》是16世紀(jì)各種文化思潮、知識(shí)的一個(gè)匯總，是法國散文的杰出代表，開創(chuàng)了世界隨筆史之先河。說到散文，袁教授補(bǔ)充道，法國的散文，也被譯成隨筆，“隨筆”法文叫“Essai”，是一種謙稱，一種具有法國氣質(zhì)的文學(xué)類型。
蒙田是法國文藝復(fù)興時(shí)期的重要的代表人物之一，他的作品在當(dāng)時(shí)并沒有受到客觀的對待，甚至還遭到反對派的猛烈攻擊。但是經(jīng)過時(shí)間長河的洗滌，其作品越發(fā)地柔和、清澄，并閃爍著智慧之光。馬先生引用為蒙田立傳的人的評論，蒙田從一個(gè)法國人成為了一個(gè)世界人。
從文學(xué)意境到生活哲學(xué)
袁筱一教授則從法國文學(xué)史角度來分析《蒙田全集》。這套書的前三卷共107章，達(dá)百萬字，第四卷新增加了“意大利之旅”“書信”和“家庭紀(jì)事”，這對譯者來說體量是很大的。中世紀(jì)對于整個(gè)歐洲來說，絕大部分的作品是用精致的拉丁語完成的，后來出現(xiàn)了法語，并逐步過度到古典主義，經(jīng)過啟蒙時(shí)代，19世紀(jì)迎來了小說的興盛時(shí)期，文學(xué)開始走向民眾，一直到今天。法國文學(xué)走過了這樣一個(gè)基本的脈絡(luò)。
袁教授還對蒙田、拉伯雷、盧梭、巴斯卡的風(fēng)格進(jìn)行了比較。蒙田是一個(gè)起源，這個(gè)起源對后世影響很大，不僅僅是作為法語語言作品對后世的影響。他的文字更接近希臘智慧，看似是對生活的總結(jié)，但讀來讓你感到親切；拉伯雷的性格不是所有人都能夠接受的，他諷刺的東西更有針對性，不像蒙田涉及到生活各處的經(jīng)驗(yàn)，比如身體、疾病、死亡，包括戰(zhàn)爭等等；盧梭只關(guān)注自己，蒙田關(guān)注的是人類。盧梭和巴斯卡反對蒙田的作品，他們一邊批評他，一邊卻在引用蒙田的文字。
袁筱一
袁教授認(rèn)為《蒙田全集》里面很多東西都是蒙田博覽群書的成果，對日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理無所不談，并引用了希臘、羅馬作家的精彩論述，但是一點(diǎn)都不學(xué)院派。這是蒙田對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是他自己在談?wù)撟约海撬谡J(rèn)識(shí)自己的過程當(dāng)中所生發(fā)出來的很多想法。
馬先生驚嘆于蒙田文筆的細(xì)膩，這種細(xì)膩甚至達(dá)到了現(xiàn)代心理學(xué)的層面：“比如，蒙田會(huì)經(jīng)常說，這句話一半是你說的，一半是人家說的。一開始我并不明白，但之后越想越有道理。你講的一句話傳到人家耳朵里面才算完整，傳到耳朵里面這半句話就不是你說的了。”所以，按照茨威格的說法，要讀蒙田，你的年紀(jì)不能太輕，而且要經(jīng)歷過挫折才行。
現(xiàn)場讀者
從蒙田隨筆到中國古代筆記
顧文豪對《蒙田隨筆》和中國古代筆記做了一番比較。《蒙田隨筆》1589年出版了三卷本，這時(shí)候的中國正值明末清初。如果把《蒙田全集》按照中國古代“經(jīng)史子集”來定義的話，它不是集部書，而是子部書。
“經(jīng)史子集”中的子部書是偏于哲學(xué)的著作，是單個(gè)思想的著作；集部書是子部書之后分化出來的，其最大的特色是雜；如果《蒙田全集》按照以上標(biāo)準(zhǔn)來劃分，可以叫做《蒙子全書》，因?yàn)樗亲硬繒?/p>
《蒙田全集》有一個(gè)核心，那就是哲學(xué)和思想。中國古代筆記的核心是雜七雜八，具體說來有三個(gè)特色：第一是東抄西抄，第二叫以資閑談，第三為掌故之學(xué)。但是這些古代筆記有一個(gè)缺點(diǎn)，好多亂七八糟的知識(shí)或者各種各樣的知識(shí)點(diǎn)，和《蒙田全集》相比，缺乏思想的原創(chuàng)性。
顧文豪
顧文豪補(bǔ)充說，歷史上有三位學(xué)者被譽(yù)為“中國思想界的三盞明燈”，他們是漢代的王充，晚明的李卓吾和清代的俞正燮。因?yàn)樗麄冇谐ＷR(shí)，講常理。與之對應(yīng)的，《蒙田文集》則可以說是世界文學(xué)轉(zhuǎn)型當(dāng)中最初的一個(gè)非常重要的源頭。
袁筱一教授提到，法國很多漢語學(xué)家做類似比較的時(shí)候，都會(huì)把蒙田和莊子并提。
馬先生也興致勃勃進(jìn)行補(bǔ)充，蒙田就是從人性出發(fā)，他的依據(jù)是人，莊子的依據(jù)的也是人。伍爾夫說，能夠把一個(gè)人的靈魂、心靈所有的變化看得那么透的，只有一個(gè)人，就是蒙田。蒙田看得透還不算，他把一個(gè)人的心靈當(dāng)作機(jī)器一樣，時(shí)時(shí)檢查自己，保養(yǎng)自己，檢驗(yàn)自己，零件有松動(dòng)的時(shí)候要去擰緊一下。
嘉賓為讀者簽名
你知道什么？
袁筱一提到了法國的一套系列叢書《我知道什么》，是知識(shí)體系的一套入門叢書。這跟蒙田的觀點(diǎn)非常接近，人需要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，但是過去這幾百年我們真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界嗎？從根本上來說，蒙田是一個(gè)非常溫和的懷疑主義者。只有質(zhì)疑，你才能夠有理性，才能夠不斷地去探索這個(gè)世界中未知的部分。同時(shí)蒙田也是一個(gè)非常溫和的享樂主義者，他希望大家能夠簡樸而節(jié)制地品嘗生活的快樂，不是極具奢華。
馬振騁先生對主標(biāo)題的這句蒙田最出名的話“我知道什么？”做了注釋。這句話有幾層意思，第一層意思是“我知道些什么”，第二層意思是“我什么都不知道”，第三層意思是“我知道些什么呀”，這里有反復(fù)質(zhì)問的味道。這也就是人對自己的感知提出反問：我在人世有多少事是真正明白的呢？很多人喜歡夸夸其談，再回過頭來，你知道什么？一副對未來前景很肯定的樣子，其實(shí)具體如何誰都不知道。蒙田也是這樣，歸根結(jié)底對未來不能確定。但蒙田并不悲觀，他要你開開心心地過日子，光明正大地享受人生，這是他最偉大的地方。
讀書會(huì)結(jié)束的時(shí)候，讀者為馬先生獻(xiàn)花。馬先生站起身，謙恭地接過花，向全場讀者微笑致意，舉手投足間印證了日本嘉賓，一位研究蒙田二十五年的學(xué)者宮川慎也的話：“見到馬先生之后，覺得他知識(shí)很淵博，也非常紳士，如果蒙田還在世的話，他可能就是馬先生這個(gè)樣子。”
現(xiàn)場：李偉長
撰稿：岑 玥
攝影：杜湘濤
編輯：黃詩雨