從左至右為筱貍、包慧怡、止焉、見師

1月5日下午，復(fù)旦大學(xué)英文系教授包慧怡、作家止焉、學(xué)者見師做客思南讀書會(huì)第488期，聚焦諾獎(jiǎng)作家奧爾加·托卡爾丘克《雅各布之書》，與讀者一起走進(jìn)托卡爾丘克的文學(xué)世界。播客《鼓腹而游》主播筱貍擔(dān)任主持。

 碎片化的寫作 

《雅各布之書》是托卡爾丘克創(chuàng)作于2014年的長篇小說，講述了十八世紀(jì)一個(gè)猶太教異教徒雅各布，帶領(lǐng)著他的信徒踏上反叛之路的故事。

包慧怡和止焉接觸到托卡爾丘克的第一部作品都是《云游》，閱讀觀感像是“作者將平時(shí)寫的各種碎片綜合到一本書里面”，構(gòu)成了小說復(fù)雜的非線性結(jié)構(gòu)?！啊堆鸥鞑贾畷返膶懛ㄒ捕嗌儆幸稽c(diǎn)類似的感覺，就像托卡爾丘克所說的‘星云聚集’，這是她的寫作信念，不是定序排列才是真實(shí)的情況，但很多碎片的東西放在一起可能會(huì)非常有意思”，止焉說。正如包慧怡所言，《雅各布之書》就如同一座迷宮，托卡爾丘克在里面撒下了很多線索，每個(gè)細(xì)節(jié)又可能鏈接到無數(shù)地方，閱讀它是不斷解密的過程。

包慧怡

見師談到了托卡爾丘克的文化背景，她是站在波蘭天主教的背景下來看猶太人的生活，這也意味著一種路人視角的塑造。止焉表示贊同，《雅各布之書》吸引她的地方也在于對(duì)邊緣化的追求，在托卡爾丘克看來，“尋求救贖的道路就是要改變你的住所，改變你的名字，改變體系中被定義下來的東西。”見師認(rèn)為，托卡爾丘克是一個(gè)“可以用語言創(chuàng)造世界的人”，而她編造的平行世界里，有它自己自己的現(xiàn)實(shí)。

語言與世界的關(guān)系是小說中不斷循環(huán)的主題。包慧怡談到，詞語有不同層次的真實(shí)，世界存在本體論上的必然性，我們可以不斷地從科學(xué)的角度追溯詞語的詞源；但詞語其實(shí)在幾千年的生命當(dāng)中早就已經(jīng)擁有了自己新的生命，因此，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，很多學(xué)者會(huì)對(duì)詞源的形象展開研究，托卡爾丘克“把鎂光燈打在詞源的相似性上，讓我們重新思考詞語的因果關(guān)系或者遞進(jìn)關(guān)系，以及語言要告訴我們的東西?！彼杂谙２畞碜帜傅拿利愅庑危龝?huì)對(duì)語言的文字層面作很多“詩性的發(fā)揮”，比如她覺得這個(gè)詞長得像帆船，那個(gè)詞長得像鈴鐺。

見師

在止焉看來，托卡爾丘克探索的就是“以文字為本體論的世界結(jié)構(gòu)”，在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，語言就是一種存在，文字能夠幫助我們記憶不同的生命形態(tài)以及它們與生死的糾纏。《云游》也給人一種生命與文字互文的感受，譬如“一個(gè)福爾馬林式的長短篇”，文字、書、生命世界在托卡爾丘克那里是整體性的，它們都與“世界本來的結(jié)構(gòu)和生命的延續(xù)相關(guān)”。

止焉

救贖中的辯證法

彌賽亞的拯救和危機(jī)是書中的一條線索，見師先對(duì)猶太人信仰中的彌賽亞機(jī)制作了介紹：“正統(tǒng)的猶太教要求猶太人接受兩個(gè)相互矛盾的原則，一是彌賽亞會(huì)來，他會(huì)幫助大家脫離流亡和困難，二是你不能指望彌賽亞會(huì)來。那么來的彌賽亞是不是假的？我們一直在等誰？”

包慧怡談到，在托卡爾丘克那里，彌賽亞像是每個(gè)族群中都存在的替罪羔羊，在族群內(nèi)部產(chǎn)生危機(jī)的時(shí)候，他就成為了“一切污垢的容納者”，具有了字面意義上的容納性。人們?yōu)閺涃悂嗚T造祭壇，就相當(dāng)于完成了保存族群的凈化儀式。從另一個(gè)維度來看，彌賽亞也是顛覆性的人物，他有著靈知派的傾向，將真正的知識(shí)帶到人間，比如托卡爾丘克提到，在狂歡節(jié)中，一切正統(tǒng)世界的規(guī)則都會(huì)被顛覆，追隨雅各布的人會(huì)在一個(gè)瞬間抵達(dá)另一種真相，這或許也是一種凈化的隱喻。

對(duì)此止焉表示贊同。在她看來，雅各布同時(shí)兼有光明和黑暗的面向，“作為書中的彌賽亞，雅各布對(duì)于他的信徒們來說象征著一種自由，他的信徒之所以會(huì)追隨他，也是他們覺得他能夠把他們從禁錮中解脫出來，找到新的世界，另外一方面，他所做的事情也并不是出于什么高尚的信仰。”

見師認(rèn)為，托卡爾丘克有一種想要將荒誕的現(xiàn)實(shí)與重大的信仰聯(lián)系起來的企圖，大主教的死亡本身是非常宏偉的故事，但在人們討論尸體保鮮的時(shí)候，宗教信仰最后就變成了“凍干的硬塊”，托卡爾丘克就是用這些很具體的事物來還原人們微妙的情感和宗教體驗(yàn)。此外，她還關(guān)注到了小說中“小”的概念，如書中雅各布對(duì)宗教傳統(tǒng)的陳述：“如果要想離上帝很近，就要把自己降格到很渺小、很悲慘的境界里面?！边@讓她聯(lián)想到卡夫卡筆下“唱歌的老鼠”，還有中文語境中的“無為”，其中有兩層意思，首先是只有先無為才能有為，另一方面，一個(gè)很小的角色也可能有很大的重量，“透過微型的東西也能得出這個(gè)世界的全貌”。

現(xiàn)場讀者

第四維度的敘事者

托卡爾丘克的文字中有許多感官層面的細(xì)密洞察，比如“風(fēng)是往生者的眼神，霧是渾濁的水，里面充滿著幽靈，讓你的思想渾濁……”止焉舉例到，“對(duì)于好的作家來說，時(shí)間是非常豐滿的，他們對(duì)世界有著細(xì)致入微的感受，并能夠用形象的語言表達(dá)出來?！痹谕锌柷鹂斯P下，感官層面同樣能夠容納很多形而上的思考，肉身和感官本身是不可分割的世界。

包慧怡同樣欣賞托卡爾丘克這種“把肉身性的東西和精神性的東西放在同一維度上展開的寫法”。她朗讀了序篇著名的句子：“吞咽下去的一塊小紙片卡在的心臟附近的某段食道里……即使這會(huì)成為諸多不幸的根源?！倍@段敘述實(shí)際上就是彥塔命運(yùn)的縮影，為了續(xù)命的符卡在了彥塔的脖子里，使她處在了一種生死之間的臨界狀態(tài)，而這一神來之筆也讓彥塔變成了小說中一個(gè)“第四維度的敘事者”來觀照故事。

談及托卡爾丘克作品中的神秘體驗(yàn)，包慧怡更愿意將其視為日常經(jīng)驗(yàn)的一部分，這些魔法或許放到西方神秘學(xué)的語境里更好理解，在一些西方作家的寫作中也可以看到類似的鏡像，神秘主義的工具已經(jīng)被內(nèi)化為一種思維方式。

止焉將對(duì)魔法的書寫視為一種擺脫中心化的方式：“科學(xué)并不是唯一正確的神話，我們可以有很多體驗(yàn)和思考這個(gè)世界的方式?！弊詈?，她以馬克斯·韋伯的話語作結(jié)：“現(xiàn)代的社會(huì)是祛魅的社會(huì)”，但如果把“魅”理解為“魅力”，那么托卡爾丘克希望做的是重新呈現(xiàn)這個(gè)世界的豐富、奇魅，正如她在諾獎(jiǎng)演說中所說的，做一個(gè)“溫柔的講述者”，在不同的聲音中呈現(xiàn)星羅棋布的故事。

思南讀書會(huì)No.488

現(xiàn)場：陸銘暉

直播：姚芊芊

撰稿：王瑞琳

改稿：郭  瀏

攝影：遲  惠

編輯：陳思涵