從左至右為梁民愫、陳茂華、劉佳林

  1月19日下午，陳茂華攜其新書(shū)《西方新傳記史學(xué)研究》做客思南讀書(shū)會(huì)第490期，與上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授劉佳林、上海師范大學(xué)世界史系教授梁民愫共同梳理傳記史的發(fā)展脈絡(luò)，并與當(dāng)下時(shí)代建立對(duì)話可能。

西方新傳記史學(xué)之“新”

  《西方新傳記史學(xué)研究》從新傳記史學(xué)文本個(gè)案與二戰(zhàn)后西方史學(xué)史的角度，在辨析代表性文本史學(xué)思想的基礎(chǔ)上，厘清其研究主題與微觀史學(xué)、新社會(huì)文化史學(xué)的關(guān)聯(lián)及異同，揭示其史學(xué)范式的特征與價(jià)值。除了縱向梳理傳記史學(xué)觀念的發(fā)展脈絡(luò)外，尤為注重闡明各個(gè)新史學(xué)研究領(lǐng)域之間的對(duì)話，從方法論視域及史學(xué)價(jià)值取向上，獲致共時(shí)性和歷時(shí)性的分析結(jié)論。

  本書(shū)的寫(xiě)作緣起是陳茂華意欲考究西方史學(xué)的最新變化。她將其歸納為四點(diǎn)。首先，西方新傳記史學(xué)在研究對(duì)象上呈現(xiàn)出拓展趨勢(shì)。傳統(tǒng)傳記多聚焦于精英人物，而目前的傳記則將目光投向了普通人與邊緣人。然而新傳記史學(xué)并非用人民史觀抗衡精英史觀，而是在堅(jiān)持“人的生命都值得我們尊重，人的權(quán)力都需要我們捍衛(wèi)”的價(jià)值前提下，挖掘不同主體的歷史。

陳茂華

  其次，新傳記史學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面不做預(yù)先設(shè)定，因此在敘述過(guò)程中不再執(zhí)著于分析因果關(guān)系，而是著重闡釋人物的社會(huì)關(guān)系及所處的文化體系。這就導(dǎo)致在具體文本中，對(duì)小人物自身的直接描述較少，而關(guān)于其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的刻畫(huà)著墨更多。

  再者，新傳記史學(xué)承認(rèn)在方法論上不具備自主體系，并將此視為優(yōu)點(diǎn)。正是由于這種 “非自主性”，歷史學(xué)得以突破自身局限，廣泛從文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)理論等諸多領(lǐng)域汲取方法上的啟示。在具體研究過(guò)程中，只要能夠保證歷史證據(jù)的真實(shí)客觀性，研究者便無(wú)需顧慮方法的選擇會(huì)影響歷史真實(shí)面貌的呈現(xiàn)。

  最后，新傳記史學(xué)強(qiáng)調(diào)生命平等。這種理念倡導(dǎo)人們無(wú)需競(jìng)爭(zhēng)，而是專(zhuān)注于自己的人生，實(shí)現(xiàn)與自我、與世界的和解。作者本人亦從中受益：“我在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，再普通的人只要發(fā)出自己的聲音就會(huì)有力量。如今我內(nèi)心有一種豐盈感，只要堅(jiān)信我所從事的研究有意義，我便無(wú)懼他人評(píng)價(jià)與各種體系的規(guī)訓(xùn)。”這就是歷史學(xué)的溫暖之處。

  劉佳林補(bǔ)充，新傳記史學(xué)之“新”首先體現(xiàn)在對(duì)傳記觀念的理解。英國(guó)傳記家里頓·斯特拉奇視傳統(tǒng)傳記如治喪，只有對(duì)人物生平的機(jī)械梳理和阿諛歌頌。英國(guó)女作家弗吉尼亞·沃爾夫在20世紀(jì)提出的“新傳記”概念便是脫胎于對(duì)編年史式的敘述的不滿(mǎn)，她認(rèn)為真正的傳記應(yīng)當(dāng)是一門(mén)藝術(shù)。

比較視野下的中西方傳記史學(xué)

  “中國(guó)的傳記研究，一方面繼承司馬遷的偉大傳統(tǒng)，同時(shí)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中建構(gòu)起屬于自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。”劉佳林分析，以《史記》為源頭的中國(guó)傳記形成以人物為中心的敘述方式，而西方史學(xué)則更關(guān)注事件。留英歸來(lái)的朱東潤(rùn)先生將西方史學(xué)觀念帶入中國(guó)，并推動(dòng)了大學(xué)里的傳記課程開(kāi)設(shè)。20世紀(jì)40年代，王元先生提出“傳記學(xué)”概念，使其成為歷史與文學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。

劉佳林

   如今，傳記學(xué)已得到學(xué)術(shù)機(jī)制層面的大力支持。美國(guó)夏威夷大學(xué)于1978年創(chuàng)辦了《傳記：跨學(xué)科季刊》雜志，又于1988年成立了傳記中心。在西方影響下，中國(guó)于1991年成立了中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)。1999年，北京大學(xué)主辦了一次國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，主題之一是討論傳記的轉(zhuǎn)向，并成立了國(guó)際傳記協(xié)會(huì)（IABA）。2012年，上海交通大學(xué)成立了傳記中心，隨后創(chuàng)辦《現(xiàn)代傳記研究》，此刊物在國(guó)際中文學(xué)界受到廣泛關(guān)注。

   梁民愫更細(xì)致地梳理了西方傳記史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。自民族主義時(shí)代以來(lái)，西方傳記史學(xué)重精英歷史書(shū)寫(xiě)，忽視了個(gè)人傳記的重要性。然而霍布斯鮑姆指出：歷史制度參照兩類(lèi)過(guò)去，一是以英雄人物為主體的宏大敘事，二是基于個(gè)人背景的歷史，傳記是其重要表現(xiàn)形式。歷史學(xué)家的任務(wù)是挖掘出被埋沒(méi)的部分。相較于精英傳記對(duì)政治方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，普通百姓的歷史恰恰是具備豐富的情感色彩。

梁民愫

  陳茂華表示，中國(guó)傳記書(shū)寫(xiě)也逐漸關(guān)注個(gè)人生命史。如羅新的《漫長(zhǎng)的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代》將王鐘兒的個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代緊密相連，完整勾勒出北朝從部落形態(tài)邁向封建社會(huì)的進(jìn)程中，宮廷格局、民間風(fēng)貌以及文化權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作與演變。章開(kāi)沅的《凡人瑣事：我的回憶》通過(guò)記錄他個(gè)人的經(jīng)歷和對(duì)世界的看法來(lái)展現(xiàn)中國(guó)近百年的歷史變遷。盡管個(gè)體書(shū)寫(xiě)帶有強(qiáng)烈的主觀性，但正是人類(lèi)的個(gè)性讓文明有存續(xù)的希望。“當(dāng)我們懷揣歷史意識(shí)書(shū)寫(xiě)個(gè)人傳記，未來(lái)的史學(xué)家或許能從中探尋真相。”

AI時(shí)代的傳記寫(xiě)作

  在AI時(shí)代如何寫(xiě)傳記？劉佳林認(rèn)為，AI只是提供了寫(xiě)作手段，而人文學(xué)者的獨(dú)立判斷仍必不可少。史家講究四長(zhǎng)：史學(xué)、史識(shí)、史德、史才。其中唯有史學(xué)可通過(guò)AI技術(shù)獲得，其余三者皆依賴(lài)寫(xiě)作者的主體與個(gè)性。

  另外，新傳記觀念帶來(lái)的一大變化是由傳記（Biography）到生命寫(xiě)作（Life Writing）的轉(zhuǎn)變。后者極大地拓寬了傳記文類(lèi)的范圍，因?yàn)樗馕吨袑?xiě)作主體的多元化。普通人得以擺脫傳統(tǒng)傳記觀念的束縛，從傳記愛(ài)好者和讀者轉(zhuǎn)變自身生命故事的執(zhí)筆者。英國(guó)傳記大家塞繆爾·約翰森早就提出過(guò)“傳主平等”的思想。隨著個(gè)性主義與民族意識(shí)的發(fā)展，人們愈發(fā)意識(shí)到，每一個(gè)體的生命價(jià)值皆具有同等分量，因此每一個(gè)體的生命故事都值得被書(shū)寫(xiě)。基于此，AI時(shí)代的寫(xiě)作手段也應(yīng)更豐富，如文字、口述史、圖片等。

現(xiàn)場(chǎng)讀者

  梁民愫強(qiáng)調(diào)，歷史研究除AI提供的資料外，離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。霍布斯鮑姆曾形象地將歷史學(xué)家比作鍵盤(pán)，敲擊的字符比作軍火庫(kù)的炸藥乃至死亡判決。他借此強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的左右會(huì)導(dǎo)致對(duì)歷史真相的遮蔽，以及對(duì)社會(huì)記憶產(chǎn)生的毀滅性作用。因此，在AI時(shí)代閱讀傳記需要通過(guò)歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練形成判斷力。

  陳茂華進(jìn)一步提出，AI時(shí)代的傳記史學(xué)應(yīng)當(dāng)在對(duì)話和自我批判中找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。既然歷史研究的本質(zhì)是闡述各自的世界觀與價(jià)值觀，歷史學(xué)家就有責(zé)任擯棄糟粕，構(gòu)建健康的文化，引領(lǐng)新的文明發(fā)展方向。以羅新為例，其傳記作品既注重與世界對(duì)話，又調(diào)動(dòng)當(dāng)下理論與傳統(tǒng)文化對(duì)話，其中既包含傳承，也秉持批判態(tài)度。這一過(guò)程所催生出的新時(shí)代文化滋養(yǎng)著今日的每一個(gè)人。

思南讀書(shū)會(huì)No.490

現(xiàn)場(chǎng)：戚譯心

直播：林悅寧

撰稿：蔡圣輝

改稿：郭  瀏

攝影：遲  惠

編輯：陳思涵